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与宝山相邻)。是时，圣主武宗即封刘氏为‘普照真济正刘公大师’。已，留题一首诗云：“采药仙山深又深，回头不顾已凡身，寻来洞口空相访，隔断凡人与世尘……”(南平《东洋刘氏族谱》?摘自《武夷文化研究》...
不详
|五明研究|
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，把西域眼科医术介绍到中国。当时俗姓谢，法名陇上道人就于齐州西国胡僧门下学习眼科，并撰《天竺经论眼序》，强调“盖闻乾坤之道，唯人为贵，在身所重，唯眼为宝，以其所系，妙绝通神，语其六根，眼最称上。是以...
何明栋
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，实实在在是魔子，唯有魔子才酷杀！
大家要注意！「身」不杀能做到，「口」不杀能不能做到呢？！你还没有戒口吃素啊！你没戒口吃素，那屠宰场所杀的生命，只要你吃就有一份恶业报，记一笔帐在那里等着你。人家为...
佚名
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修密法吧，要设密坛，最好有一洁净房间，坛中摆设种类繁多的供品，修时要身口意三密加持，手结法印(身)，同时念诵密咒(口)，心中依照规定的步骤去观想(意)等，以上的法门，在有明师指点下，历代也有很多人是可以...
佚名
|论坛精华|
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追求：构想一个能让人“安 身立命”的和合精神家园；谱写一首能使多价值“各得其所”的和合意义乐章；描绘一种能 适应有限生命“终极关怀”的和合自由境界。这里所追求的价值理想，换言之，和合学的价 ...忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊 女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，号曰檀君王俭，以唐 高即位五十年庚寅，都平壤城，始称朝鲜，又移都于白岳山阿斯达，又名...
不详
|五明研究|
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想象中。然后澄思滤虑，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性灵与相浃而俱化，乃真实为吾有而外物不能夺。”黄子云与况周颐在这里大致概括了诗词欣赏中的心理过程，首先是澄净心灵，以超越功利的心态去从事学习，其次以...
袁济喜
|五明研究|
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十月，“班禅”大师和随行众人一起莅临‘拉卜楞寺’，“班禅”大师在‘拉卜楞寺’传《长寿佛灌顶》时，“夏茸”上师应请为“却本”。向大师求请《具德四身》的经传，和大家一起听获。又于医学院的大殿中，在“拉阔”...观音》、《大白伞盖》、《长寿佛》、《不动佛》、《马头明王》、《大轮》、《大威德十三尊》……灌顶，《却甲护法》……等随许、仪轨念诵等传承多种胜法。最后供养了身语意所依佛像经书、法座背饰和一万多斤粮食、...
不详
|五明研究|
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理性方面的问题，例如身－心、自然－精神（区域的本体论，如生命自然的本体论、精神世界的本体论等）、人生（生活世界）与社会（交互主体）等等问题，但总地说来，他一方面认为，他的区域本体论的研究没有成熟到可以...
倪梁康
|五明研究|
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这是极为典型的儒家思维。于是我们也就不难理解，儒家为什么在“修身”的“内圣”之外，还要讲“外王”的“齐家、治国、平天下”了——所“修”之“身 ”也是速朽的，只有家、国、天下才是不朽的。但这种不朽，决不...
黄玉顺
|五明研究|
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当时，两只鹦鹉持诵四谛法时，口中、身内、枝头都没有四天王天到他化自在天的妙宫、庄严的天身、天眼天耳等的神通、天衣天食等的受用，它们仅仅欢喜持诵了一些法句，但在种子功能成熟时，竟变现了上下七返六欲天、...
益西彭措堪布
普贤行愿品|普贤
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